สาระสำคัญของมนุษย์จากมุมมองของปรัชญายุโรป

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์ได้หันความเข้าใจปรัชญาของปัญหาของมนุษย์ - แทนที่จะเป็นหนึ่งในองค์ประกอบของจักรวาลเช่นกรณีสำหรับสมัยโบราณที่เขาได้มาครอบครองสถานที่โดยเฉพาะอย่างยิ่งให้กับเขาโดยพระเจ้า ในมือข้างหนึ่งมันถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าสำหรับภารกิจพิเศษในที่อื่น ๆ - ถูกแยกออกมาจากเขาเป็นผลของฤดูใบไม้ร่วง ดังนั้นความคิดเทววิทยาของศตวรรษแรกในยุคของเราเป็นสาระสำคัญของมนุษย์ในลักษณะของสติคแยก ในปรัชญาคริสเตียนในยุคกลางก็ถูกครอบงำโดยความเชื่อว่าธรรมชาติของพระเจ้าและมนุษย์เป็นเช่นเดียวกับในภาพของ พระเยซูคริสต์ คริส กลายเป็นมนุษย์โดยไม่หยุดที่จะเป็นพระเจ้าและในเวลาเดียวกันในแต่ละคนโดยอาศัยอำนาจตามความคุ้นเคยด้วยความสง่างามที่จะมาถึงคริสต์

นี่คือสถานที่ที่ไม่ซ้ำกันในจักรวาลระหว่างหุบเขาแห่งความโศกเศร้าและพระเจ้าได้ทำเพื่อนักคิดของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึง "พิภพ" ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าที่จะเกี่ยวข้องโดยตรงกับจักรวาล (และในการแข่งขันครั้งนี้ทั้งพระเจ้าและคริสเตียนเวทย์มนต์) สมมติว่าคนที่มีอะไรและไม่มีใครสามารถจับคู่และนิโค Kuzansky, พาราเซลซั Boehme และระบุว่า "จักรวาลและพิภพ -. เป็นสาระสำคัญของหนึ่ง" อย่างไรก็ตาม rationalism ยุโรปใหม่ที่แตกต่างกันยกคำถามของสิ่งที่เป็นสาระสำคัญของมนุษย์ ตั้งแต่ Descartes อยู่ในระดับแนวหน้าของความหมายที่วางไว้สามารถในการคิดเพราะรายละเอียดของ rationalism ความเป็นอยู่ของผู้คน เห็นมันในใจ หาก Descartes เห็นดังนั้นในความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบทางกายภาพและจิตวิญญาณของ paralellizm จิตที่ไลบ์นิซเชื่อว่าพวกเขาแยกกันไม่ออก ตรัสรู้ขอบคุณ La Mettrie ให้เราคำพังเพยดังกล่าวเช่น "คนเครื่อง" ในขณะที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเชื่อว่าจิตวิญญาณเป็นเหมือนกันกับสติตอบสนองต่อสิ่งเร้าภายนอกและภายใน

ในศตวรรษที่สิบแปดปัญหาของ "สาระสำคัญของคนว่าเขาเป็นคนที่" กลายเป็นหนึ่งในคำถามที่ปรัชญาพื้นฐาน ยกตัวอย่างเช่นคานท์ได้จากการตีความสติคของการเป็นที่เหมาะสมที่อยู่ใน "จักรวาล" ที่แตกต่างกัน - ความจำเป็นธรรมชาติและศีลธรรม เขาเรียกสรีรวิทยาของทุกสิ่งที่ทำให้ ธรรมชาติของมนุษย์ และเน้น - สิ่งที่เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผลไม่หรือสามารถที่จะดึงออกมาจากตัวเอง อย่างไรก็ตามตัวแทนอื่น ๆ ของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมนีถูกนำมาเป็นตัวแทนรูปแบบของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (เช่นปศุสัตว์เกอเธ่ประชาสัมพันธ์ของ "ปรัชญาธรรมชาติของแนวโรแมนติก") ปศุสัตว์กล่าวว่าคน - นี้เป็นอิสระครั้งแรกของธรรมชาติเพราะความรู้สึกของเขาจะไม่เป็นที่มีการควบคุมในขณะที่สัตว์และสามารถที่จะสร้างวัฒนธรรมและแม้กระทั่งโนวาลิสเรียกว่าประวัติศาสตร์ของมานุษยวิทยาประยุกต์

ใน ปรัชญาของ Hegel ของ วิญญาณมาจากธรรมชาติตั้งแต่การถือกำเนิดของการเป็นเหตุผล สาระสำคัญของคนตาม Hegel เป็นความเข้าใจตนเองของไอเดียแอบโซลูท ตอนแรกเธอจะกลายเป็นตระหนักถึงตัวเองเป็นอัตนัย (มานุษยวิทยาปรากฏการณ์จิตวิทยา); จากนั้น - เป็น วัตถุประสงค์ (กฎหมาย ศีลธรรมรัฐ); และพระวิญญาณในที่สุดก็เป็นที่แน่นอน (ศิลปะศาสนาและปรัชญา) ที่มีประวัติของสุดท้ายเสร็จสิ้นการพัฒนาความคิดและจิตวิญญาณเป็นมันจะกลับไปที่ตัวเองตามกฎหมายของการปฏิเสธของการปฏิเสธ โดยทั่วไปปรัชญาเยอรมันของช่วงเวลานี้เชื่อว่าคนที่เป็นเรื่องของกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่จะสร้างโลกของวัฒนธรรมของผู้ถือทั่วไปที่เหมาะและเป็นจุดเริ่มต้นที่เหมาะสม

แล้ว Feuerbach วิพากษ์วิจารณ์ Hegel เขาเข้าใจมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ตระการตากับรูปธรรม มาร์กซ์กำลังจะมาถึงคำอธิบายของธรรมชาติและสังคมใน "sapiens ตุ๊ด" ขึ้นอยู่กับหลักการของ monism วัตถุนิยมวิภาษให้เห็นว่ามันเป็นสินค้าที่และเรื่องของชีวิตทางสังคมและการทำงาน สิ่งที่สำคัญ - มันเป็นลักษณะทางสังคมของมนุษย์มันเป็นจำนวนทั้งสิ้นของความสัมพันธ์ทางสังคมทั้งหมดที่มาร์กซ์กล่าวว่า ศตวรรษที่สิบเก้าอุดมมานุษยวิทยาแนวความคิดที่ไม่มีเหตุผล, ไฮไลท์สำคัญและอำนาจที่อยู่นอกความคิด (ความรู้สึกจะ ฯลฯ ) จัดลำดับความสำคัญในบริเวณนี้นิทคิดว่าพลังเกมและอารมณ์มากกว่าเหตุผลและมีจิตสำนึก Kirkegor ที่สำคัญที่สุดเห็นในการกระทำของพินัยกรรมซึ่งในความเป็นจริงมีการเกิดของมนุษย์และผ่านที่เป็นธรรมชาติจะกลายเป็นจิตวิญญาณ

ลักษณะทางชีวสังคมของมนุษย์จะเห็นไม่เป็นความคิดที่ยอดนิยมสำหรับศตวรรษที่ยี่สิบเพราะนักคิดของยุคใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งความกังวลเกี่ยวกับบุคคลในการเชื่อมต่อกับที่หลายพื้นที่ของปรัชญาสมัยใหม่ของเราเรียกว่า personalistic ตามที่พวกเขาเป็นมนุษย์ไม่สามารถจะลดลงไปพื้นฐานเบื้องต้นใด ๆ ปฏิเสธวิธีการทั้งสองทางสังคมและกลไกอัตถิภาวนิยมและ Personalism มีการเติบโตในทิศทางที่แตกต่างของแนวคิดของความแตกต่างกัน (เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติและทั้งสังคม) และอัตลักษณ์ (ที่ไม่ซ้ำกันทางจิตวิญญาณการตัดสินใจเอง) ไอเดีย "ปรัชญาแห่งชีวิต" (Dilthey) และปรากฏการณ์ (Gusserl) รูปแบบพื้นฐานสำหรับ ปรัชญามานุษยวิทยา เป็นไหลแยกต่างหาก (Scheller, Plesner, Geleen "วัฒนธรรมมานุษยวิทยา Rothakkera et al.) แม้ว่าตัวแทนของ Freudianism และโรงเรียนที่เกี่ยวข้องกับลักษณะยังคงยึดแนวทาง