จอห์น: การตีความข้อความโบราณ

พระวรสารนักบุญจอห์น - นี้เป็นหนึ่งในสี่เรื่องเล่าของพระเยซูคริสต์รวมอยู่ในศีล ของพระคัมภีร์ เป็นที่รู้จักกันว่าไม่มีหนังสือเหล่านี้ได้พิสูจน์ผลงาน แต่มันก็ถือเป็นประเพณีว่าพระกิตติคุณเป็นลายลักษณ์อักษรทุกสี่สาวกของพระเยซูคริสต์ - อัครสาวก แม้ตามคำให้การของบิชอปแห่งลียงอิราเป็น Polycrates ใครจะรู้ว่าจอห์นที่เขาอ้างว่าเขาเป็นผู้เขียนของหนึ่งในสายพันธุ์ของ "ข่าวที่ดี." สถานที่ตั้งของพระเยซูในธรรมและความคิดเทววิทยาที่ไม่ซ้ำกันเนื่องจากข้อความของตัวเอง - ไม่ได้เท่านั้นและไม่มากของชีวิตและศีลของพระเยซูคริสต์เป็นโครงร่างของการสนทนาของเขากับนักเรียน ไม่ได้โดยไม่มีเหตุผลที่นักวิจัยหลายคนเชื่อว่าการเล่าเรื่องได้มีการพัฒนาภายใต้อิทธิพลของลัทธิ แต่มันเป็นที่นิยมมากในหมู่ที่เรียกว่าการเคลื่อนไหวของศาสนาและศาสนา

การแปลความหมายของพระวรสารของจอห์นในช่วงต้น ๆ

ศาสนาคริสต์ก่อนที่จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สี่ไม่ได้ดันทุรังเสาค่อนข้างที่ไม่รู้จักก่อนที่จะมีการเรียนการสอนโลกกรีก นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าจอห์นเป็นข้อความที่ได้รับการต้อนรับอย่างดีจากชนชั้นทางปัญญาโบราณเช่นยืมหมวดปรัชญา ข้อความนี้เป็นที่น่าสนใจมากในการอธิบายความสัมพันธ์ระหว่างจิตวิญญาณและเรื่องที่ดีและความชั่วพระเจ้าและโลก ไม่ได้โดยไม่มีเหตุผลในบทที่เปิดพระวรสารนักบุญจอห์นพูดถึงโลโก้ที่เรียกว่า "พระเจ้า - เป็นคำ" - ตรงไปตรงมาประกาศผู้เขียนคัมภีร์ (จอห์น 1.1) แต่โลโก้ - เป็นหนึ่งในโครงสร้างเด็ดขาดที่สำคัญที่สุดของปรัชญาโบราณ หนึ่งได้รับความประทับใจที่ผู้เขียนที่แท้จริงของข้อความที่ไม่ได้เป็นชาวยิวและชาวกรีกที่มีการศึกษาดี

ปัญหาของการอารัมภบท

ค่อนข้างลึกลับปรากฏจุดเริ่มต้นของจอห์นพระเยซู - เรียกว่าบทคือหัวของ 1 ถึง 18. ความเข้าใจและ ตีความหมายของ ข้อความในที่สุดก็กลายเป็น อุปสรรค์ ในดั้งเดิมศาสนาคริสต์จากการที่ได้มาเหตุผลศาสนศาสตร์ของการสร้างสันติภาพและความ theodicy ตัวอย่างเช่นใช้วลีที่มีชื่อเสียงซึ่งมีลักษณะเหมือนฉบับคิงเจมส์ "ทุกสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยพระองค์ (คือพระเจ้า) และไม่ทำอะไรโดยไม่มีเขาว่ามี" (จอห์น 1.3) แต่ถ้าคุณมองไปที่ต้นฉบับภาษากรีกก็ปรากฏว่ามีสองต้นฉบับโบราณของพระวรสารที่มีการสะกดคำที่แตกต่างกัน และถ้าหนึ่งของพวกเขายืนยันแปลดั้งเดิมที่สองเสียงเช่นนี้ "ทั้งหมดโดยพระองค์และพระองค์ได้โดยไม่ต้องมีอะไร." นอกจากนี้ทั้งสองสายพันธุ์ในช่วงเวลาแห่งบรรพบุรุษในช่วงต้นคริสตจักรที่ใช้ แต่ต่อมามันก็เป็นรุ่นแรกที่ป้อนประเพณีคริสตจักรเป็นมากกว่า "ถูกต้องอุดมการณ์"

จีน็อ

นี้เป็นพระกิตติคุณที่สี่เป็นที่นิยมมากกับฝ่ายตรงข้ามต่าง ๆ ของความเชื่อดั้งเดิมของศาสนาคริสต์ที่ถูกเรียกว่านอกรีต ในวันแรกของศาสนาคริสต์พวกเขามักจะเป็นจีน็อ พวกเขาได้ปฏิเสธในชาติที่ร่างกายของพระคริสต์และข้อความมากมายจากข้อความของพระเยซูพิสูจน์ธรรมชาติจิตของพระเจ้ามาถึงความชอบของพวกเขา ในเหตุผลก็มักจะเปรียบเทียบกับพระเจ้าผู้ทรงเป็น "ทั่วโลก" และสร้างความเป็นอยู่ที่ไม่สมบูรณ์ของเรา และพระวรสารนักบุญจอห์นให้เหตุผลที่จะเชื่อว่าการปกครองของความชั่วร้ายของชีวิตของเราไม่ได้มาจากพระบิดาในสวรรค์ มันมักจะกล่าวเกี่ยวกับพระเจ้าและการเผชิญหน้าโลก ไม่น่าแปลกใจหนึ่งในล่ามแรกของพระเยซูเป็นหนึ่งในสาวกขององค์ความรู้ที่มีชื่อเสียงวาเลนไทน์ - เฮรคลยน นอกจากนี้ในหมู่ฝ่ายตรงข้ามของดั้งเดิมมีเงื่อนงำของตัวเองที่เป็นที่นิยม ในหมู่พวกเขาที่เรียกว่า "คำถามของจอห์น" ซึ่งหมายถึงคำที่ความลับที่พระเยซูตรัสกับสาวกที่เขาชื่นชอบ

"ผลงานชิ้นเอกของ Origen"

เรียกว่านักบวชโบราณความคิดเห็นที่ประวัติของจอห์ฝรั่งเศสสำรวจเฮนรี่ครูเซล ในหนังสือของเขาวิพากษ์วิจารณ์วิธี Origen องค์ความรู้ให้กับข้อความในเวลาเดียวกันอย่างกว้างขวาง quoting คู่ต่อสู้ของเขา นี้เรียงความ exegetical ในที่ที่มีชื่อเสียงนักบวชกรีกบนมือข้างหนึ่งตรงข้ามกับการตีความคัมภีร์และที่อื่น ๆ - เขาวางข้างวิทยานิพนธ์หลายคนรวมทั้งผู้ที่เกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพระคริสต์ (ตัวอย่างเช่นเขาเชื่อว่ามีบุคคลที่มีการย้ายจากสาระสำคัญของตัวเองเพื่อเทวดา) ซึ่งต่อมาก็ถือว่าผิดหลักศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาใช้และการแปล Ying: 1.3 ได้รับการยอมรับในภายหลังว่าเป็นความไม่สะดวก

การแปลความหมายของพระวรสารของ Ioanna Zlatousta

ดั้งเดิมเป็นความภาคภูมิใจของล่ามที่รู้จักกันดีของพระคัมภีร์ พวกเขาอยู่ในที่เหมาะสมเป็น Ioann Zlatoust ความหมายของพระเยซูเป็นส่วนหนึ่งของการทำงานอย่างกว้างขวางในการตีความพระคัมภีร์เริ่มต้นด้วยพันธสัญญาเดิม เขาแสดงให้เห็นความรู้ที่ดีพยายามที่จะระบุความหมายของทุกคำและประโยค การตีความของเขามีบทบาทถกเถียงเป็นส่วนใหญ่และเป็นผู้กำกับกับฝ่ายตรงข้ามร์โธดอกซ์ ยกตัวอย่างเช่นการแปลข้างต้น Ying นี้: .1,3 Ioann Zlatoust ในที่สุดก็รับรู้ศาสนาแม้ว่าเขาจะมีความสุขกับพวกเขารักพ่อของคริสตจักรโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Kliment Aleksandriysky

เมื่อพระกิตติคุณถูกตีความในแง่การเมือง

มันอาจฟังดูน่าแปลกใจ แต่การตีความของพระคัมภีร์และใช้ในการปรับเซ็กมวลทำลายไม่พึงประสงค์และการล่าสัตว์คน ปรากฏการณ์นี้เป็นที่ประจักษ์อย่างชัดเจนมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของ คริสตจักรโรมันคาทอลิก ในช่วงเวลาของการเป็นบทสืบสวนที่ 15 ของจอห์นพระเยซูถูกใช้โดยศาสนาศาสตร์ที่จะปรับ การเผาไหม้ของนอกรีต ที่ถือหุ้น ถ้าเราอ่านบรรทัดคัมภีร์ที่พวกเขานำเราไปเปรียบเทียบพระเจ้าที่จะเถาและสาวกของพระองค์ - มีสาขา ดังนั้นการสำรวจประวัติของจอห์ (บทที่ 15 ข้อ 6) ก็เป็นไปได้ที่จะหาคำที่ควรจะทำกับผู้ที่ไม่ได้ปฏิบัติในองค์พระผู้เป็นเจ้า พวกเขาก็เหมือนกับกิ่งไม้, ตัด, การเก็บรวบรวมและโยนเข้าไปในกองไฟ คำอุปมาของลูกขุนในยุคกลางนี้ บัญญัติกฎหมาย ที่มีการจัดการที่จะตีความตามตัวอักษรจึงทำให้ "ดี" การประหารชีวิตที่โหดร้าย แม้ว่าความหมายของพระวรสารนักบุญจอห์นเป็นสมบูรณ์ขัดกับความหมายนี้

dissidents ยุคกลางและการแปลความหมายของพวกเขา

ในช่วงรัชสมัยของคริสตจักรโรมันคาทอลิกในการทนต่อมัน Yali เรียกว่านอกรีต ประวัติศาสตร์โลกสมัยใหม่เชื่อว่ามันเป็นคนที่มีมุมมองที่แตกต่างไปจาก "บอกมาจากเบื้องบน" หลักคำสอนของหน่วยงานทางศาสนา บางครั้งพวกเขาถูกจัดขึ้นในชุมชนที่ยังเรียกตัวเองว่าคริสตจักร ฝ่ายตรงข้ามที่น่ากลัวที่สุดของชาวคาทอลิกในเรื่องนี้เป็น Cathars พวกเขาไม่เพียงมีพระสงฆ์ของตัวเองและลำดับชั้น แต่ยังธรรม พระคัมภีร์ที่ชื่นชอบของพวกเขาคือจอห์น พวกเขาแปลเป็นภาษาประจำชาติของประเทศที่พวกเขาได้รับการสนับสนุนโดยประชากร ก่อนที่เราจะไปถึงข้อความในภาษา Occitan ในนั้นพวกเขาของการแปลของบทซึ่งได้รับอนุมัติจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการเชื่อว่านี้สามารถเป็นธรรมโดยการดำรงอยู่ของฝ่ายตรงข้ามพระเจ้าแหล่งที่มาของความชั่วร้าย นอกจากนี้การตีความบทเดียวกันมาก 15 พวกเขาเน้นบัญญัติและชีวิตที่บริสุทธิ์และไม่เกี่ยวกับการปฏิบัติที่มีความประพฤติ หนึ่งที่ตามพระคริสต์เป็นผู้ที่สมควรที่จะเรียกว่าเพื่อนของเขา - สรุปพวกเขาทำในพระวรสารนักบุญจอห์น การผจญภัยของการตีความที่แตกต่างกันของข้อความของพระคัมภีร์เป็นบทเรียนมากและแสดงให้เห็นว่าการตีความของพระคัมภีร์ทุกคนสามารถนำมาใช้ทั้งเพื่อประโยชน์ของมนุษย์และความเสียหายของเขา