อะพอล - อะพอมัน ... และ Patristics

ระยะเวลาปรัชญายุคกลางที่ครอบคลุมสิบศตวรรษในยุโรป (จาก V เพื่อ XV) ยุคกลางในปรัชญาสามารถแบ่งออกเป็นสามขั้นตอนต่อเนื่อง: ขอโทษ, patristic, นักวิชาการ

คุณสมบัติหลักของ ปรัชญายุคกลาง เป็น Theocentricism และเธอก็อยู่บนพื้นฐานของหลักคำสอนในพระคัมภีร์ไบเบิล ตามที่หลายคน ในช่วงยุคกลาง ที่เกี่ยวข้องกับ "เวลามืด" เมื่อวิทยาศาสตร์ยุโรปแทบหยุดในการพัฒนา แต่มันเป็นจริง? พูดถึงบทความเกี่ยวกับยุคกลางเช่น patristic และขอโทษเช่นเดียวกับตัวแทนที่รู้จักกันดีของพวกเขา

อะพอลและ Patristics

ปรัชญาของยุคกลางบางครั้งเหมาะเจาะเรียกว่า "ปรัชญาของข้อความ" เป็นปรัชญาของเวลาที่ทำงานเป็นหลักในการตีความพระคัมภีร์ทางศาสนา ระยะเวลาที่ตัวเองจะเริ่มขึ้นในศตวรรษที่วีและนักวิทยาศาสตร์ได้เชื่อมโยงกลับไปยังการล่มสลายของอันยิ่งใหญ่จักรวรรดิโรมัน อะพอล patristika และ - มันเป็นเพียงช่วงแรกในปรัชญาของยุคกลางต่อไปอีกหลังหนึ่ง มันเป็นเรื่องของช่วงเวลาเหล่านี้จะได้รับการกล่าวถึงในบทความนี้

อะพอล - นี้เป็นครั้งแรกสำหรับปรัชญาในยุคกลางที่เกิดขึ้นเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์กับความคิดที่เกิดขึ้นในขณะของความคิดอิสลาม Apologists ได้เห็นพื้นฐานของหลักคำสอนของปรัชญาคริสเตียน

ต่อมามี patristic - หลักคำสอนของที่เรียกว่า "คริสตจักรพ่อ" ซึ่งระบุจุดสำคัญของปรัชญาและเทววิทยาคริสเตียน ในเวลานี้มีความซับซ้อนระบบทางศาสนาและการเก็งกำไรได้รับการพัฒนา

อะไรคำว่า "อะพอล"

แปลจาก "แก้ข้อกล่าวหา" ในภาษากรีกหมายถึง "การป้องกัน" อะพอล - คือการป้องกันของต้นคริสต์จากลัทธิ แก้ต่างที่มีชื่อเสียงมากที่สุดคือจัสติเนียนเรียกร้องความสนใจ

คำว่า "อะพอล" ในปรัชญาปรากฏไม่ได้ตั้งใจ ความจริงที่ว่าผลงานของกองหลังของคริสต์ศาสนาเรียกมันว่าขอโทษ ต่อมาชื่อนี้กลายเป็นที่รู้จักและช่วงเวลาในประวัติศาสตร์ทั้งหมด

งานหลักของ apologists ต้น

การป้องกันของชุมชนคริสเตียนและส่งเสริมสิทธิในการนับถือศาสนาใหม่ - เหล่านี้เป็นลำดับความสำคัญที่มีการกำหนดตัวเองอะพอล นี้ถูกแสดงออกในการเขียนของเอกสารซึ่งถูกระบุในตัวอย่างแรกให้กับตัวแทนของอำนาจ - จักรพรรดิและผู้ว่าราชการ ในงานเขียนของเขา apologists ได้พยายามที่จะโน้มน้าวให้ผู้ปกครองในความจงรักภักดีของแฟน ๆ ของศาสนาใหม่ของเขา ส่วนใหญ่เป็นผลงานของเขาพวกเขาเพียงแค่ส่งคนครอบงำเพื่อให้พวกเขาอ่านพวกเขา

ในหน้าของการล่วงละเมิดอย่างต่อเนื่องของผู้สนับสนุนของความพยายามทั้งหมดเพื่อให้เกิดการรับรู้ของศาสนาของพวกเขา พวกเขาหันมาให้กับแฟน ๆ ของเขาถึงต้นคริสต์ อย่างไรก็ตามพวกเขาอย่างยิ่งเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขามีความคิดของการผูกขาดและการเลือกตั้งและส่งเสริมให้ความทุกข์ทรมาน

apologists แรกและความสัมพันธ์ของพวกเขากับปรัชญา

วิธีการรักษาอะพอลคริสเตียนและตัวแทนของ บริษัท กับปรัชญาดังกล่าว? และนี่ก็เป็นเรื่องที่สำคัญมากซึ่งเป็นที่จะเข้าใจ โดยทั่วไปก็เป็น apologists noting มูลค่าเป็นปรัชญาค่อนข้างด้วยความกลัวและความเกลียดชังบางอย่าง ปรัชญาศาสนาที่โดดเด่นที่พวกเขาไม่เห็นด้วยภูมิปัญญาของพระเจ้า ในเวลาเดียวกันประชาสัมพันธ์ไม่ได้ยกเว้นความเป็นไปได้ว่าบางส่วนของประชาชาติ "สว่าง" ขอบคุณกับปรัชญาและการแปลงศาสนาคริสต์

นักวิจัยหลายคนเชื่อว่า apologists ในสาระสำคัญไม่ได้เป็นเช่นปรัชญา แต่พวกเขากำลัง rhetoricians โต้วาทีกับศาสนาการศึกษาและเข้าใจพวกเขายกประเด็นของพระคริสต์เพื่อพิสูจน์ให้เห็นว่าทั้งหมดที่ดีและเหมาะสมในพระเจ้าก็ไม่ได้มากไปกว่าการประกาศของโลโก้-คริสต์

การดำเนินการของ apologists ต้นเริ่มที่จะโผล่ออกมาจากศตวรรษที่สอง ท่ามกลาง apologists ที่มีชื่อเสียงที่สุด - Martyr จัสตินอริสตีด, Tatian อัสซีเรีย Athenagoras, Quintus เลียนและศาสนาศาสตร์อื่น ๆ นักปรัชญา

Martianus Aristide จากกรุงเอเธนส์

แรกขอโทษซึ่งมีถึงวันของเรานักวิทยาศาสตร์ลงวันที่ในปี 125 AD งานนี้มาร์เซียนาอริสไทด์จากเอเธนส์ซึ่งถูกส่งไปยัง จักรพรรดิโรมัน เอเดรีย (หรือแอ Pia)

ขอโทษข้อความ Aristide บอกว่าโลกจะตั้งในการเคลื่อนไหวบางอย่างแรงภายนอกซึ่งเป็นพระเจ้า ตอนนี้พระเจ้าเอง - ที่สมบูรณ์แบบไม่สามารถบรรลุได้และอสังหาริมทรัพย์ ในเวลาเดียวกัน Aristide เห็นว่ามันไม่ถูกต้องที่จะอ่านเป็นพระเจ้าที่แท้จริง, เทพต่าง ๆ ของชาวกรีกเพราะพวกเขาเป็นความล้มเหลวของมนุษย์ แต่เป็นเพราะ - ไม่สมบูรณ์ มันเป็นเพราะความเข้าใจผิดเกี่ยวกับพระเจ้าตามที่นักปรัชญาที่มีความขัดแย้งและสงครามระหว่างผู้คน Aristide อ้างว่ามีเพียงคริสเตียนมีความเข้าใจที่ถูกต้องของพระเจ้าและเรียกร้องให้ทุกประเทศให้เกียรติเขา

จัสตินพลีชีพสะมาเรีย

โดยไม่ต้องคำสอนของจัสตินพลีชีพมันเป็นเรื่องยากมากที่จะจินตนาการถึงช่วงเวลาดังกล่าวของปรัชญาเป็นอะพอ นี้ปรัชญาการเดินทางและนักบวชที่อาศัยอยู่ใน 110-167 ปี เขากำลังทุกข์ทรมานในกรุงโรม

จากนั้นยังคงทำงานที่สาม: "สนทนากับ Trypho ยิว" "แรกขอโทษ", "ขอโทษที่สองของ" และ ปรัชญาตามจัสตินเป็นอย่างแม่นยำเส้นทางหนึ่งที่นำเราไปสู่พระเจ้า ตามบัญชีของจัสตินเป็นที่ประชุมเป็นเวรเป็นกรรมกับชายชราคนหนึ่งที่เขาพูดกับคนที่เขาเริ่มต้นการสนทนาเกี่ยวกับพระเจ้าและจิตวิญญาณ ชายชราบอกว่าจัสตินที่จริงทุกคนสามารถพบได้ในคัมภีร์เก่าและใหม่ มันเป็นหลังจากการสนทนานี้ตามที่จัสตินเขาก็กลายเป็นนักปรัชญา

แอส Tatian และการทำงานของเขา

อะพอยุคกลางให้โลกอื่นปัญญาชนที่โดดเด่นคือแอส Tatian ที่อาศัยอยู่ประมาณ 120-175 ปีก่อนคริสต์ศักราช เขาเดินทางมาก แต่เมื่อเขามาถึงในกรุงโรมเขาก็กลายเป็นศิษย์ของจัสตินพลีชีพ (ก่อนที่ความตายของเขา)

งานหลักของ Tatiana - "เรามีต่อชาวกรีก" เขียนใน 166-171 ปี ในการทำงานของนักปรัชญาขัดแย้ง ของปรัชญาโบราณ ความเชื่อคริสเตียนเรียกเขาว่า "ปรัชญาของเรา." ให้ฝ่ายตรงข้ามของเขา Tatian เกี่ยวข้องมากดูถูกพิจารณาว่าพวกเขา "สานสิ่งที่พวกเขาต้องการ." มันเป็นเพราะเหตุนี้ตามที่ปราชญ์, ปรัชญาโบราณเถียงมากกับแต่ละอื่น ๆ Tatian ปฏิเสธว่าชาวกรีกคิดค้นปรัชญาเรียก "ปรัชญาของเรา" ตัวเองซึ่งเป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุด นักปรัชญาหลายคนตาม Tatiana เพียงการเปลี่ยนแปลงพระคัมภีร์และคำสอนของโมเสสและปราชญ์อื่นที่คล้ายคลึงกัน

เลียนคาร์เธจ

คริสเตียนอะพอเป็นไปไม่ได้โดยไม่ต้องชื่อ วลีที่ว่า "ผมเชื่อว่าเพราะมันเป็นเรื่องเหลวไหล» ( 'ลัทธิ Quia น่าหัวเราะ') คือการแปลความหมายของชิ้นส่วนของการทำงานของเขา เลียนทำในโบสถ์คาทอลิกแนวคิด Latinized จำนวนมาก

เลียนวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงปรัชญาศาสนาเมื่อเทียบกับแนวคิดของความเชื่อความบริสุทธิ์ของเธอโดยไม่ต้องดัดจริตเพื่อปัญญา เขาเป็นที่รู้จักดีในฐานะผู้เขียนของความขัดแย้งที่มีความเชื่อที่ถูกวางไว้สูงกว่าจิตใจและ illogic ของความเป็นจริงใด ๆ ควรจะเสริมสร้างความเชื่อของบุคคล "ผมเชื่อว่าเพราะมันเป็นเรื่องเหลวไหล ...."

เซนต์ออกัสติและคำสอนของพระองค์

สว่าง ตัวแทนของ patristic เป็น เซนต์ออกัสติน ซึ่งมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญในปรัชญายุคกลางทั้งหมด ในการเรียนการสอนของเขาเขาก็สามารถที่จะประสบความสำเร็จรวม Neo-Platonism และศาสนาคริสต์สมมุติฐาน บนพื้นฐานนี้ก็ถือว่าชั่วร้ายเป็นขาดความดี

"ผมเชื่อว่าเพื่อให้เข้าใจ" - นั่นคือคำขวัญหลักของทฤษฎีของความรู้ของออกัสติน โดยไม่ทิ้ง ความรู้เหตุผล ที่เขาอ้างการปกครองที่ไม่มีเงื่อนไขของความเชื่อ ความรอดเพียงหนึ่งเดียวของคนในความคิดเห็น Avgustina Blazhennogo เป็นที่อยู่ในคริสตจักร นักบวชที่ซับซ้อนมากขึ้นพิจารณาวิญญาณของมนุษย์และดังนั้นจึงยืนยันว่าให้ความสำคัญกับมันในขณะที่การปราบปรามความสุขศีลธรรมและแรงกระตุ้น