ดันส์สกตัส: สาระสำคัญของมุมมองของ

ioann Duns SKOT เป็นหนึ่งในศาสนาศาสตร์ฟรานซิสที่ดี เขาก่อตั้งหลักคำสอนที่เรียกว่า "scotism" เป็นรูปแบบพิเศษของ scholasticism Duns เป็นปราชญ์และตรรกวิทยารู้จักกันในนาม "หมอ subtilis" - ชื่อเล่นนี้เขาได้รับรางวัลสำหรับฝีมือการผสมไม่สร้างความรำคาญของโลกทัศน์ที่แตกต่างกันและปรัชญาในหลักคำสอนเดียวกัน ซึ่งแตกต่างจากนักคิดที่โดดเด่นอื่น ๆ ของยุคกลางรวมทั้งวิลเลียมแห่งทุนและโทมัสควีนาสตัสจัด voluntarism ปานกลาง หลายความคิดของเขาได้มีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญเกี่ยวกับอนาคตของปรัชญาและเทววิทยาและข้อโต้แย้งสำหรับการดำรงอยู่ของพระเจ้ามีการศึกษาโดยนักวิจัยของศาสนาและตอนนี้

ชีวิต

ไม่มีใครรู้ว่าเมื่อ Ioann Duns SKOT เกิด แต่นักประวัติศาสตร์เชื่อว่าชื่อของเขาเขามีหน้าที่ต้อง DUNS เมืองเดียวกันที่ตั้งอยู่ใกล้ชายแดนสก็อตกับอังกฤษ เช่นเดียวกับนักปรัชญาเพื่อนหลายคนได้รับสมญานาม "วัว" ความหมาย "สกอต" เขาบวช 17 มีนาคม 1291 ระบุว่าพระสงฆ์ในท้องถิ่นที่อุทิศตนเพื่อศักดิ์ศรีของกลุ่มคนอื่น ๆ ในตอนท้ายของ 1290 ที่เราสามารถสรุปได้ว่าดันส์สกตัสกำลังเกิดขึ้นในไตรมาสแรกของปี 1266 และกลายเป็นนักบวชทันทีเมื่อถึงวัยตามกฎหมาย ในวัยหนุ่มของเขานักปรัชญาในอนาคตและนักบวชเข้าร่วม Franciscans ส่งเขาไปยังฟอร์ดในเวลาประมาณ 1288 ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบสี่นักคิดผมก็ยังคงอยู่ที่ฟอร์ดตั้งแต่ระหว่าง 1,300 และ 1,301 ปีเขามีส่วนร่วมในการอภิปรายศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง - ทันทีเร็วที่สุดเท่าที่แน่นอนของการบรรยายที่ "ประโยคที่" แต่เขาก็ไม่ได้รับการยอมรับไป Oxford เป็นครูถาวรเป็นเจ้าอาวาสท้องถิ่นส่งเป็นตัวเลขที่มีแนวโน้มในอันทรงเกียรติ มหาวิทยาลัยปารีส ซึ่งเขา lectured เป็นครั้งที่สองที่ "ประโยค"

ดันส์สกตัสปรัชญาซึ่งได้ทำผลงานที่ทรงคุณค่าให้กับวัฒนธรรมของโลกไม่สามารถที่จะจบการศึกษาของเขาในกรุงปารีสเพราะความขัดแย้งอย่างต่อเนื่องระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิ VIII และกษัตริย์ฝรั่งเศสฟิลิปแฟร์ ในมิถุนายน 1301 ทูตของกษัตริย์ถามในแต่ละฝรั่งเศสฟรานซิสคอนแวนต์แยกจากซาร์คาทอลิค บรรดาผู้ที่ได้รับการสนับสนุนวาติกันถูกขอให้ออกจากประเทศฝรั่งเศสเป็นเวลาสามวัน ดันส์สกตัสเป็นตัวแทนของคาทอลิคและเพราะเขาถูกบังคับให้ออกจากประเทศ แต่นักปรัชญากลับไปปารีสในฤดูใบไม้ร่วง 1304 เมื่อโบนิเสียชีวิตและถูกแทนที่ด้วยใหม่สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่สิบเอ็ด, การจัดการเพื่อหาภาษาทั่วไปกับกษัตริย์ มันไม่ได้เป็นที่รู้จักกันที่ Duns ใช้เวลาหลายปีของการเนรเทศบังคับ; ประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าเขาจะกลับไปสอนที่ฟอร์ด สำหรับบางคนเวลาเป็นตัวเลขที่รู้จักกันดีอาศัยและบรรยายในเคมบริดจ์ แต่กรอบเวลาที่เป็นไปไม่ได้ที่จะระบุช่วงเวลานี้

สกอตต์เสร็จสิ้นการศึกษาของเขาในกรุงปารีสและได้รับสถานะของต้นแบบ (หัวของวิทยาลัย) รอบจุดเริ่มต้นของ 1305 ในช่วงสองสามปีถัดไปของเขาได้ดำเนินการอภิปรายอย่างกว้างขวางในเรื่องการศึกษา สั่งซื้อแล้วส่งเขาไปฟรานซิสที่บ้านของนักวิทยาศาสตร์ในโคโลญที่ Duns lectured ใน scholasticism ใน 1308 นักปรัชญาเสียชีวิต; วันที่ความตายของเขาจะพิจารณาอย่างเป็นทางการที่ 8 พฤศจิกายน

เรื่องของอภิปรัชญา

การเรียนการสอนของปรัชญาและเทววิทยาแยกออกจากความเชื่อและอุดมการณ์ที่ครอบงำช่วงเวลาของชีวิตของเขา มุมมองที่กำหนดในยุคกลางที่แพร่กระจาย Ioann Duns SKOT ปรัชญาอธิบายสั้น ๆ วิสัยทัศน์ของพระเจ้าเช่นเดียวกับคำสอนของนักคิดอิสลามแห่ง Avicenna และ Averroes ที่ส่วนใหญ่จะขึ้นอยู่กับตำแหน่งที่แตกต่างของงานเขียนของอริสโตเติ้ "อภิธรรม" แนวคิดพื้นฐานในทางนี้ "เป็น", "พระเจ้า" และ "เรื่อง" Avicenna และไอบีเอ็นรัชหด์, มีผลกระทบเป็นประวัติการณ์ในการพัฒนาของปรัชญานักวิชาการคริสเตียนได้เชียรตรงข้ามมุมมองในเรื่องนี้ ดังนั้น Avicenna ปฏิเสธสมมติฐานที่ว่าพระเจ้าเป็นเรื่องของอภิธรรมเนื่องจากความจริงที่ว่าไม่มีวิทยาศาสตร์ไม่สามารถพิสูจน์และยืนยันการดำรงอยู่ของเรื่องนั้น ที่อภิธรรมเวลาเดียวกันสามารถที่จะแสดงให้เห็นถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า ตามที่เซ็นน่าวิทยาศาสตร์นี้ศึกษาสาระสำคัญของการเป็น คนในวิธีการบางอย่างมีความสัมพันธ์กับพระเจ้าสำคัญและกรณีและอัตราส่วนนี้จะทำให้มันเป็นไปได้ในการศึกษาวิทยาศาสตร์ของการเป็นซึ่งจะรวมถึงในวัตถุพระเจ้าและสารที่แยกต่างหากเช่นเดียวกับเรื่องนี้และการดำเนินการ ไอบีเอ็นรัชหด์ในที่สุดก็เพียงบางส่วนที่เห็นด้วยกับการเซ็นน่ายืนยันว่าการศึกษาเป็นเลื่อนลอยถือว่าการศึกษาของสารต่างๆและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสารที่แยกต่างหากและพระเจ้า ระบุว่าฟิสิกส์มากกว่าวิทยาศาสตร์อันสูงส่งของอภิธรรมกำหนดดำรงอยู่ของพระเจ้าที่เราไม่สามารถพิสูจน์ความจริงที่ว่าเรื่องของอภิธรรมคือพระเจ้า ioann Duns SKOT ปรัชญาซึ่งส่วนใหญ่ตามเส้นทางของความรู้ของ Avicenna ที่สนับสนุนความคิดที่ว่าอภิธรรมศึกษาสิ่งมีชีวิตที่สูงที่สุดซึ่งไม่มีข้อสงสัยคือพระเจ้า เขา - เพียงความเป็นอยู่ที่สมบูรณ์แบบจากการที่คนอื่น ๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่ นั่นคือเหตุผลที่พระเจ้าทรงอยู่ในระดับแนวหน้าในอภิธรรมของระบบซึ่งยังรวมถึงหลักคำสอนของอดิศัยสะท้อนให้เห็นถึงโครงการอริสโตเติ้ประเภทที่ Transcendentalers - นี้เป็นคุณภาพของตัวเองเป็น ( "เดี่ยว", "ขวา", "ขวา" - นี้แนวความคิดยอดเยี่ยมที่พวกเขาอยู่ร่วมกันกับสารและเป็นตัวแทนหนึ่งในคำจำกัดความของสาร) และทุกอย่างที่รวมอยู่ในตรงกันข้ามญาติ ( "สุดท้าย "และ" ไม่มีที่สิ้นสุด "" จำเป็น 'และ' เงื่อนไข ") อย่างไรก็ตามใน ทฤษฎีของความรู้ ดันส์สกตัสเน้นว่าสารใด ๆ จริงตกอยู่ภายใต้ "สาร" คำที่ถือได้ว่าเป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์ของอภิปรัชญา

สากล

ปรัชญายุคกลางเป็นไปตามผลงานทั้งหมดของพวกเขาในระบบการจัดหมวดหมู่ ontological - โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับระบบที่อธิบายไว้ในการทำงานของอริสโตเติล "หมวดหมู่" - แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างสิ่งมีชีวิตที่สร้างขึ้นและมั่นใจในความรู้ทางวิทยาศาสตร์ของมนุษย์เกี่ยวกับพวกเขา ดังนั้นสำหรับตัวอย่างเช่นตัวตนของโสกราตีสและเพลโตที่อยู่ในสายพันธุ์ของมนุษย์ที่ในที่สุดก็อยู่ในประเภทของสัตว์ ลายังอยู่ในประเภทของสัตว์ แต่ความแตกต่างของความสามารถในการคิดอย่างมีเหตุผลที่แตกต่างชายคนหนึ่งจากสัตว์อื่น ๆ ประเภท "สัตว์" ร่วมกับกลุ่มสั่งซื้อที่เหมาะสมอื่น ๆ (เช่นสกุล "พืช") หมายถึงหมวดหมู่ของสาร ความจริงเหล่านี้จะไม่ได้รับการคัดค้านจากทุกคน ประเด็นที่ถกเถียงกัน แต่เป็นสถานะ ontological จำพวกและสายพันธุ์เหล่านี้ พวกเขาอยู่ในความเป็นจริงหรือ ekstramentalnoy เป็นเพียงแนวความคิดสร้างสรรค์ของจิตใจมนุษย์? จำพวกและสายพันธุ์ของสิ่งมีชีวิตแต่ละคนหรือจะต้องรักษาพวกเขาเป็นที่แยกจากกันในแง่ญาติ? ioann Duns SKOT ซึ่งปรัชญาจะขึ้นอยู่กับมุมมองส่วนตัวของเขาธรรมชาติทั่วไปจ่ายจำนวนมากให้ความสนใจกับเรื่องที่นักวิชาการเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเขาระบุว่าลักษณะทั่วไปเช่น "ความเป็นมนุษย์" และ "animalic" ทำอยู่ (แม้ว่าพวกเขาจะเป็น "อย่างมีนัยสำคัญน้อย" กว่าความเป็นอยู่ของบุคคล) และพวกเขาโดยทั่วไปตัวเองและในความเป็นจริง

ทฤษฎีที่ไม่ซ้ำกัน

มันเป็นเรื่องยากที่จะยอมรับความคิดเด็ดขาดที่แนะนำ Ioann Duns SKOT; คำพูดที่เก็บรักษาไว้ในแหล่งเดิมและสรุปแสดงให้เห็นว่าบางแง่มุมของความเป็นจริง (เช่นจำพวกและสายพันธุ์) ในมุมมองของเขามีน้อยกว่าความเป็นเอกภาพในเชิงปริมาณ ดังนั้นนักปรัชญาเสนอชุดของการขัดแย้งในความโปรดปรานของข้อสรุปว่าไม่ทุกความสามัคคีที่แท้จริงคือความสามัคคีของปริมาณ ในข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่เขาเน้นว่าหากสถานการณ์เป็นสิ่งตรงข้ามทุกคนที่ได้คือความหลากหลายที่แท้จริงก็จะก่อให้เกิดความหลากหลายทางตัวเลข แต่สองสิ่งที่ไม่เท่ากันในเชิงปริมาณที่แตกต่างจากคนอื่น ๆ อย่างเท่าเทียมกัน ผลที่ได้คือโสกราตีสเป็นที่แตกต่างจากเพลโตว่ามันจะแตกต่างจากรูปทรงเรขาคณิต ในกรณีนี้สติปัญญาของมนุษย์ไม่สามารถที่จะหาอะไรในการร่วมกันระหว่างโสกราตีสและเพลโต แต่กลับกลายเป็นว่าการประยุกต์ใช้แนวคิดสากลของ "มนุษย์" สองบุคลิกเป็นคนที่ใช้การผลิตที่เรียบง่ายของความคิดของเขา เหล่านี้ข้อสรุปที่ไร้สาระแสดงให้เห็นว่ามีความหลากหลายในเชิงปริมาณไม่ซ้ำกัน แต่เพราะมันเป็นในเวลาเดียวกันเป็นที่ใหญ่ที่สุดจึงมีความบางน้อยกว่าปริมาณความหลากหลายและสอดคล้องต่ำกว่าความเป็นเอกภาพในเชิงปริมาณ

อีกประการหนึ่งก็เดือดลงไปความจริงที่ว่าในกรณีที่ไม่มีปัญญาความสามารถในการคิดทางปัญญา, ไฟไหม้เปลวไฟจะยังคงมีการผลิตไฟใหม่ การขึ้นรูปไฟและเปลวไฟที่เกิดขึ้นจะมีรูปร่างสามัคคีจริง - ความสามัคคีดังกล่าวซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่ากรณีนี้เป็นตัวอย่างของสาเหตุที่ชัดเจน ทั้งสองประเภทของเปลวไฟจึงจะขึ้นอยู่กับลักษณะทั่วไปของหน่วยสืบราชการลับที่มีความสามัคคีมีขนาดเล็กกว่าปริมาณ

ปัญหา indifferentsii

ปัญหาเหล่านี้มีความระมัดระวังการศึกษา scholastics ปลาย ดันส์สกตัสที่เชื่อกันว่าลักษณะทั่วไปอยู่ในตัวเองไม่ได้โดยบุคคลหน่วยงานอิสระเป็นความสามัคคีของตัวเองน้อยกว่าตัวเลข ในกรณีนี้ลักษณะทั่วไปและไม่เป็นสากล ต่อไปนี้งบของอริสโตเติล, ตัสยอมรับว่าสากลกำหนดหนึ่งในหลาย ๆ และหมายถึงหลายสิ่งหลายอย่าง วิธีที่จะเข้าใจความคิดของนักคิดในยุคนี้ยูนิเวอร์แซ F จะต้องไม่แยแสดังนั้นเพื่อที่จะสามารถนำไปใช้กับทุก F บุคคลเพื่อให้เป็นสากลและแต่ละแยกองค์ประกอบของมันเหมือนกัน ในคำง่ายสากล F กำหนดแต่ละ F เท่าเทียมกันดี สกอตต์ยอมรับว่าในความรู้สึกนี้ไม่ลักษณะทั่วไปไม่สามารถเป็นสากลถึงแม้ว่ามันจะเป็นลักษณะ indifferentsii พื้นเมืองบาง: ลักษณะทั่วไปไม่สามารถมีคุณสมบัติเช่นเดียวกับชนิดอื่น ๆ ทั่วไปที่เกี่ยวข้องกับประเภทเฉพาะของสิ่งมีชีวิตและสาร ข้อสรุปที่คล้ายกันค่อยมา scholastics ปลายทั้งหมด ดันส์สกตัส, Uilyam Okkam และนักคิดอื่น ๆ ที่กำลังพยายามที่จะเปิดเผยการดำรงอยู่ของการจัดหมวดหมู่ที่มีเหตุผล

บทบาทของหน่วยสืบราชการลับ

แม้ว่าครั้งแรกที่ชาวสกอตกล่าวว่าจากความแตกต่างระหว่าง universals และธรรมชาติทั่วไปที่เขาได้แรงบันดาลใจจากคำพูดที่มีชื่อเสียงของ Avicenna ว่าม้า - เป็นเพียงม้า วิธีที่จะเข้าใจคำสั่งนี้ Duns ธรรมชาติทั่วไปไม่แยแสต่อบุคคลหรือสากล ถึงแม้ว่าพวกเขาในความเป็นจริงไม่สามารถอยู่ได้โดยไม่ต้องเป็นรายบุคคลและสากลในลักษณะทั่วไปของพวกเขาไม่ได้เป็นตัวเองหรือผู้อื่นใด ต่อไปนี้ตรรกะนี้ดันส์สกตัสอธิบายถึงความเป็นสากลและความแตกต่างเป็นคุณสมบัติอุบัติเหตุของธรรมชาติทั่วไปดังนั้น - พวกเขาอยู่ในความต้องการของเหตุผล ความคิดดังกล่าวจะแตกต่างกัน scholastics ปลายทั้งหมด ดันส์สกตัส, Uilyam Okkam และบางปรัชญาศาสนาศาสตร์อื่น ๆ และให้มีบทบาทสำคัญกับจิตใจมนุษย์ ที่ทำให้ธรรมชาติปัญญารวมเป็นสากลบังคับให้เธอจะเป็นเช่นการจัดหมวดหมู่ก็ปรากฎว่าในแง่ปริมาณแนวคิดเดียวกันอาจจะมีคำว่าลักษณะบุคคลจำนวนมาก

การดำรงอยู่ของพระเจ้า

แม้ว่าพระเจ้าไม่ใช่เรื่องเลื่อนลอย แต่กระนั้นมันก็เป็นเป้าหมายของวิทยาศาสตร์นี้; อภิธรรมพยายามที่จะพิสูจน์ได้ว่าการดำรงอยู่และธรรมชาติเหนือธรรมชาติของมัน สกอตต์มีหลายรุ่นของหลักฐานสำหรับการดำรงอยู่ของปัญญาที่สูงขึ้น; ผลงานทั้งหมดเหล่านี้จะคล้ายกันในแง่ของตัวละครเล่าเรื่องโครงสร้างและกลยุทธ์ ดันส์สกตัสได้สร้างสิ่งที่ยากที่สุดที่จะพิสูจน์การมีอยู่ของพระเจ้าในภาพรวมของปรัชญาการศึกษา การขัดแย้งของเขามีการพัฒนาในขั้นตอนที่สี่:

• มีสาเหตุที่ฟันฝ่าเป็น pervoitog คือ
• เพียงคนเดียวที่ธรรมชาติเป็นครั้งแรกในกรณีที่ทั้งสาม
• Natura เป็นครั้งแรกในกรณีใดกรณีหนึ่งที่นำเสนอไม่มีที่สิ้นสุด
• มีเพียงคนเดียวเป็นไม่มีที่สิ้นสุด

ที่จะพิสูจน์ยืนยันครั้งแรกที่เขาอ้างอิงรากสาเหตุของการโต้แย้งไม่ใช่กิริยา:

• มันจะสร้างกิจการเอ็กซ์

ดังนั้น:

• X สร้างขึ้นโดยบางหน่วยงานอื่นวาย
• หรือ Y เป็นสาเหตุหรือมันสร้างชนิดของการเป็นที่สาม
• ซีรีส์ที่สร้างขึ้นโดยผู้สร้างไม่สามารถดำเนินต่อไปเรื่อย ๆ

ดังนั้นชุดนี้จบลงด้วยสาเหตุ - ถูกสร้างสรรค์ที่สามารถผลิตโดยไม่คำนึงถึงปัจจัยอื่น ๆ

ในแง่ของรังสี

ดันส์สกตัสซึ่งประกอบด้วยชีวประวัติเพียงระยะเวลาของการฝึกงานและการเรียนรู้ในการขัดแย้งเหล่านี้ไม่ได้ออกไปจากหลักการพื้นฐานของปรัชญาการศึกษาของยุคกลาง นอกจากนี้ยังมีรุ่นกิริยาของการโต้แย้งของเขา

• มันเป็นไปได้ว่ามีครั้งแรกอย่างมีประสิทธิภาพแรงสาเหตุ
• หากมีการไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากความเป็นอยู่อีกแล้วหากว่า A ที่มีอยู่ก็มีความเป็นอิสระ
• แรงสาเหตุที่มีประสิทธิภาพครั้งแรกอย่างไม่สามารถเกิดขึ้นได้จากความเป็นอยู่อีก
• ดังนั้นก่อนที่มีประสิทธิภาพอย่างแรงสาเหตุความเป็นอิสระ

ถ้าสาเหตุที่แน่นอนไม่ได้อยู่แล้วไม่มีความเป็นไปได้ที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของมัน ในท้ายที่สุดถ้ามันเป็นความจริงครั้งแรกมันเป็นไปไม่ได้ขึ้นอยู่กับเหตุผลอื่น ๆ เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของมันก็หมายความว่ามันมีอยู่ในตัวเอง

หลักคำสอนของเอกลักษณ์

ดันส์สกตัสผลงานกับปรัชญาโลกเป็นสิ่งล้ำค่า เมื่อนักวิทยาศาสตร์เริ่มที่จะชี้ไปในงานเขียนของเขาว่าเรื่องอภิธรรมจะถูกเป็นเช่นนี้ก็ยังคงความคิดที่เถียงว่าแนวคิดของการเป็นอยู่อย่างชัดเจนจะต้องเกี่ยวข้องกับทุกอย่างที่เป็นอภิธรรมศึกษา หากคำสั่งนี้เป็นความจริงเท่านั้นที่จะบางกลุ่มของวัตถุวัตถุไม่ได้ความสามัคคีที่จำเป็นเพื่อให้สามารถที่จะศึกษาเรื่องนี้โดยเฉพาะวิทยาศาสตร์ ตาม Duns คล้ายคลึง - มันเป็นเพียงรูปแบบของการสมดุล หากแนวคิดจะถูกกำหนดเป็นหลักโดยความหลากหลายของวัตถุอภิธรรมเท่านั้นโดยการเปรียบเทียบวิทยาศาสตร์ไม่สามารถเป็นแบบครบวงจร

ดันส์สกตัสมีสองเงื่อนไขสำหรับการรับรู้ปรากฏการณ์ที่ชัดเจน:

• ยืนยันและปฏิเสธความจริงที่เหมือนกันด้วยความเคารพในความแตกต่างของแต่ละบุคคลภายใต้รูปแบบ;
• แนวคิดของปรากฏการณ์นี้อาจจะเป็นระยะกลางสำหรับการอ้างเหตุผล

ยกตัวอย่างเช่นโดยไม่ต้องขัดแย้งที่เราสามารถพูดได้ว่ากะเหรี่ยงเป็นปัจจุบันในหมู่คณะลูกขุนด้วยตัวเอง (เพราะเธอค่อนข้างจะไปศาลกว่าที่จะจ่ายค่าปรับ) และในเวลาเดียวกันกับความประสงค์ของเขา (เพราะผมรู้สึกว่าถูกบังคับในระดับอารมณ์) ในกรณีนี้ความขัดแย้งเป็นไปไม่ได้เนื่องจากแนวคิดของ "จะเป็นเจ้าของ" สลับกัน ตรงกันข้ามการอ้างเหตุผล "วัตถุไม่สามารถคิด. สแกนเนอร์บางคนคิดว่านานมากก่อนที่จะให้ผล. ดังนั้นสแกนเนอร์บางคนมีวัตถุเคลื่อนไหว" นำไปสู่ข้อสรุปที่ไร้สาระตั้งแต่ความคิดของ "ความคิด" นำไปใช้จะเทียบเท่า ในความหมายดั้งเดิมคำที่ใช้เฉพาะในประโยคแรก; ในประโยคที่สองเขามีความหมายที่เป็นรูปเป็นร่าง

จริยธรรม

แนวคิดของอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าวางจุดเริ่มต้นของ positivism ที่เจาะเข้าไปในทุกแง่มุมของวัฒนธรรม ioann Duns SKOT ถือได้ว่าเป็นธรรมจะต้องอธิบายถึงปัญหาความขัดแย้งของตำราทางศาสนา; เขาสำรวจแนวทางใหม่ ๆ ในการศึกษาของพระคัมภีร์บนพื้นฐานของการเป็นอันดับหนึ่งของพระเจ้าจะ ตัวอย่างคือความคิดที่สมควรได้รับ: หลักการทางศีลธรรมและจริยธรรมและการกระทำของมนุษย์จะเห็นว่าคุ้มค่าหรือไม่น่าเชื่อถือของพระเจ้าที่คุ้มค่า ความคิดของสกอตต์ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างสำหรับความเชื่อใหม่ของชะตากรรม

อาถรรพ์มักจะเกี่ยวข้องกับหลักการของ voluntarism - การแนวโน้มที่จะเน้นความสำคัญของพระเจ้าจะและเสรีภาพของมนุษย์ในทางทฤษฎีคำถามทั้งหมด

หลักคำสอนของความคิดไม่มีที่ติ

ในฐานะที่เป็นธรรม, ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดของ Duns ถือว่าการป้องกันของเขา สมโภช ของพระแม่มารี ในยุคกลางมันก็ทุ่มเทให้กับเรื่องนี้ข้อพิพาทต่าง ๆ นานาศาสนศาสตร์ โดยบัญชีทั้งหมดแมรี่อาจจะบริสุทธิ์ที่ประสูติของพระเยซู แต่คัมภีร์ไบเบิลนักวิจัยไม่เข้าใจวิธีการแก้ปัญหาต่อไปนี้เท่านั้นหลังจากการตายของพระเยซูคริสต์กับเธอได้ออกไปความอัปยศของบาปดั้งเดิม

นักปรัชญาและนักศาสนศาสตร์ที่ดีของประเทศตะวันตกถูกแบ่งออกเป็นหลายกลุ่มโต้วาทีปัญหานี้ เป็นที่เชื่อกันว่าแม้ Foma Akvinsky ปฏิเสธความถูกต้องของหลักคำสอนแม้ว่าบาง Thomists ยังไม่พร้อมที่จะยอมรับการเรียกร้องนี้ ดันส์สกตัสในการเปิดให้โต้แย้งต่อไปนี้: แมรี่อยู่ในความจำเป็นของการไถ่ถอนเช่นทุกคน แต่ผ่านความดีของการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์ที่บันทึกก่อนเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องที่เกิดขึ้นที่เธอหายไปพร้อมกับความอัปยศของบาปดั้งเดิม

เรื่องนี้จะได้รับในการประกาศของสมเด็จพระสันตะปาปาของความเชื่อของสมโภช สมเด็จพระสันตะปาปา จอห์น XXIII อ่านข้อเสนอแนะธรรมของดันส์สกตัสนักเรียนระดับสูง